تاريخ : پنجشنبه یکم اسفند ۱۳۹۲ | 14:14 | نویسنده : محمدرضا

اذا کان ملاک الأمر حسن الخاتمه،فراقب وقتک و اجعل خیر ایامک یومک الذی انت فیه،فلعلّه هو الخاتمه،اذ لا غائب اقرب من الموت.

نقل از دست نوشته های میرداماد


برچسب‌ها: میرداماد, عاقبت بخیری

تاريخ : یکشنبه سیزدهم بهمن ۱۳۹۲ | 8:21 | نویسنده : محمدرضا
تاريخ : جمعه یازدهم بهمن ۱۳۹۲ | 8:10 | نویسنده : محمدرضا

انسان در عوالم دیگر از عذاب و عقاب،جز آنچه خود در این عالم تهیه کرده نخواهد دید،و هر چه در این عالم از اعمال صالحه و اخلاق حسنه و عقاید صحیحه داشته،درآن عالم صورت غیبیه ملکوتیه آن را بالعیان ببیند،همراه با کرامت های دیگری که حق تعالی به تفضل خویش به او عنایت فرماید.

چنانچه خود خداوند در توصیف آن عالم میفرماید:

یومَ تَجِدُ کلُّ نفسٍ ما عملَت من خیرٍ مُحضراً و ما عملَت مِن سوءٍ توَدُّ لو انَّ بینَها و بینَه اَمداً بعیدا.ً

چهل حدیث امام خمینی صفحه462


برچسب‌ها: رابطه جزا و عمل, چهل حدیث امام

تاريخ : چهارشنبه نهم بهمن ۱۳۹۲ | 8:33 | نویسنده : محمدرضا


مرگ هرکس ای پسر هم رنگ اوست              پیش دشمن،دشمن و با دوست،دوست

پیش تُرک  آیینه را خوشرنگی  است               پیش   زنگی   آینه   هم  ،  زنگی  است

آنکه   میترسد   ز   مرگ   اندر   فرار               هم  ز خود  ترسانی ای جان ، هوشدار

روی زشت توست  ، نه رخسار  مرگ              جان  تو  همچون  درخت  و  مرگ ،  برگ


مولوی


برچسب‌ها: ترس از مرگ و علت آن, رابطه ی مرگ و اعمال انسان

تاريخ : دوشنبه هفتم بهمن ۱۳۹۲ | 14:54 | نویسنده : محمدرضا
تاريخ : دوشنبه هفتم بهمن ۱۳۹۲ | 14:23 | نویسنده : محمدرضا
در آخرت یا برزخ تا بخواهد یک خُلق از اخلاق نفسانی تغییر کند هیهات است، لذا از رسول خدا روایت است که هریک از اهل بهشت و جهنم مخلدند در آن بواسطه ی نیات خود1؛ چون باید در آن عالم،منشأ اخلاق رذیله زائل شود،ملکات به قدری با شدت و قوّت ظهور میکنند که زوال آن ممکن نیست-آن وقت که مخلد در جهنم است- و اگر با فشارها و سختی ها و آتش ها،آن ملکات زائل شود،پس از قرن های ربوبی شاید زائل شود؛ برعکس نشئه ی دنیا که تغییرات خیلی زود واقع می شود.
چهل حدیث امام خمینی صفحه111


1-بحارالانوار جلد61 صفحه209



برچسب‌ها: سختی تغییر ملکات در برزخ

تاريخ : پنجشنبه سوم بهمن ۱۳۹۲ | 17:54 | نویسنده : محمدرضا

چه کردی فهم از این دین العجائز            که بر خود جهل میداری تو جائز

یعنی از حدیث : و علیکم بدین العجائز1 چه فهم کرده ای که بر خود جهل جایز میداری و در معرفت الهی سعی و اجتهاد نمی نمایی؟

بدان که به حقیقت، معنی این حدیث آنستکه در جمیع احکام شرعیه از مأمورات و منهیات که دین عبارت از اوست باید که به  طریق انقیاد و متابعت همچون عجایز باشند و به عقل و هوای نفس تصرفی در آن ننمایند، و بی ضرورت تأویلی که خلاف ظاهر باشد نکنند، که حکمت احکام شرعیه به مجرد عقل دریافته نمی شود؛ نه آنکه ترک تفکر در معرفت الله نمایند و از طلب باز ایستند و همچون عجایز در خانه ی تقلید محض ساکن شوند.

علامه طهرانی-الله شناسی ج1 صفحه202


1- احیاءالعلوم جلد3 صفحه57


برچسب‌ها: علیکم بدین العجائز, علامه طهرانی, الله شناسی

تاريخ : پنجشنبه دوازدهم دی ۱۳۹۲ | 20:22 | نویسنده : محمدرضا


دعای کمیل با نوای حضرت استاد صمدی آملی

امشب(12 دیماه) ساعت 23:30 

 حرم مطهر امام رضاعلیه السلام، صحن جمهوری،

 رواق دار الهدایه




برچسب‌ها: دعای کمیل توسط حضرت استادصمدی آملی در حرم مطهر اما

تاريخ : چهارشنبه یازدهم دی ۱۳۹۲ | 12:46 | نویسنده : محمدرضا


جلسه سخنرانی توسط استاد صمدی آملی در مشهد مقدس


 پنج شبه 12 دیماه-ساعت 9 صبح - خیابان امام رضا3 - 

حسینیه قزوینی ها




برچسب‌ها: سخنرانی استاد صمدی آملی در مشهد, بمناسبت شهادت امام رضا

تاريخ : چهارشنبه چهارم دی ۱۳۹۲ | 14:32 | نویسنده : محمدرضا

البته ظن و گمان در اعتقاد بخدا و رسول كافى نيست و معرفت به تقليد كفايت نمى‏كند، آن محدثى كه از اصطلاح فلاسفه متنفر است و براى پرهيز از نام دور و تسلسل و امثال آن گويد دليل آوردن براى توحيد لازم نيست و ظن و تقليد كفايت مى‏كند تا مردم را از فلسفه بگريزاند و از براهين و استدلال منطقى باز دارد گرچه بلفظ مى‏گويد ظن كافى است اما اگر خويشتن را بيازمايد و فرض كند يهودى نزد او آمد و گفت من گمان دارم پيغمبر شما راست مى‏گويد پس مرا مسلمان شناس و نوشته بمن ده كه مسلمانم تا مردم با من معامله اسلامى كند، هرگز اين محدث تصديق او نخواهد كرد. بلكه اگر كسى بگويد من يقين بمعراج جسمانى و معاد جسمانى ندارم اما گمان دارم درست باشد همان محدث او را طرد خواهد كرد و كافر خواهد خواند با آنكه اصل توحيد خدا و رسالت رسول كه معاد جسمانى فرع آنست ظنى بوده است چگونه صدق رسول الله صلى الله عليه و آله و سلم نعوذ بالله ظنى باشد و گفتار او يقينى.

و من فرصت را اينجا غنيمت مى‏شمرم و طلاب علوم دينى را كه مانند خود من بكمال علم نرسيده بر حذر ميدارم كه هرگز سوء ظن ببزرگان علماى دين نبرند كه كمترين كيفر اين عمل محروميت از فيض علوم آنها هست. زهى شقاوت كه كسى‏ ببزرگان علماى دين بدبين باشد و سخنان آنان را به بى‏اعتنايى نگرد. اگر يكى از علما را بينى كه بر كلام ديگرى انگشتى نهد و خرده گيرد براى آنست كه حقيقت را بيش از همه چيز دوست دارد. و اگر كسى سهوى يا خطائى كرده است كه بايد بر كلامش نكته گرفت براى آنست كه معصوم نبود و در مطلبى چنانكه بايد دقت نكرد و زود بگذشت و آن سهو در كلامش ماند كه اگر باز بار ديگر نظر مى‏كرد اصلاح مى‏فرمود، آن كه گفت ايمان بظن صحيح است همچنين شتاب‏زده بود و سوء ظن بعلماء او را بدان واداشت و اگر چند بار روش خود را ميآزمود اصلاح مى‏كرد (مرحوم استاد علامه شعرانى، آخر شرح تجريد ص 595 ط 1، و در اين كتاب از آنجناب نكات عديده‏اى نقل كرده‏ايم).

منبع : هزار و یک نکته علامه حسن زاده آملی ؛ نکته ی 740

به نقل از وبلاگ علامه حسن زاده


برچسب‌ها: معرفت به تقليد كفايت نمى‏كند

تاريخ : یکشنبه بیست و چهارم آذر ۱۳۹۲ | 14:54 | نویسنده : محمدرضا

خلیفه و وارث پیامبر صلی الله علیه و آله، یعنی کسی که وارث حال و مقام و علوم و کمالات آن حضرت است . . .

قال علی علیه السلام: اولنا محمد و اوسطنا محمد و آخرنا محمد


برچسب‌ها: خلفای پیامبر چه کسانی اند, وارثین مقامات پیامبر

تاريخ : شنبه شانزدهم آذر ۱۳۹۲ | 22:2 | نویسنده : محمدرضا



تاريخ : جمعه پانزدهم آذر ۱۳۹۲ | 12:25 | نویسنده : محمدرضا


شيطان هركسي، از جنس تمايلات خود اوست . . .



برچسب‌ها: شيطان و تمايلات افراد

تاريخ : پنجشنبه چهاردهم آذر ۱۳۹۲ | 21:27 | نویسنده : محمدرضا
تاريخ : پنجشنبه چهاردهم آذر ۱۳۹۲ | 13:23 | نویسنده : محمدرضا


العارف شجاع،و كيف لا و هو بمعزل عن تقية الموت !

و جواد، و كيف لا و هم بمعزل عن محبة الباطل !

انسان عارف،شجاع است و چگونه شجاع نباشد در حالیکه او از مرگ هراسی ندارد!

و نیز انسان عارف، بخشنده است و چگونه بخشنده نباشد درحالیکه او به باطل

(امور دنیایی) محبتی ندارد.

اشارات - نمط نهم - تنبيه 24


برچسب‌ها: سلوك عارف

تاريخ : سه شنبه پنجم آذر ۱۳۹۲ | 17:35 | نویسنده : محمدرضا

قال رسول الله صلی الله علیه و آله:

يا أباذر إذا دخل النور القلب انفسخ القلب و استوسع، قلت: ما علامة ذلك بأبي أنت و أمي يا رسول الله؟ قال: الإنابة إلي دار الخلود، و التجافي عن دار الغرور و الاستعداد للموت قبل نزوله.

اي اباذر هرگاه نور (ايمان و يا معرفت خداي تعالي) در دل درآيد قلب انسان نورانی و گشاده می شود، عرض كردم: نشانة این گشایش قلب چيست پدر و مادرم به فدايت اي رسول خدا؟ حضرت فرمود: بازگشت به سوي خانه ابدي ( و توجه بدان سو) و پهلو تهي كردن (و جدا شدن) از خانه فريب، و آماده شدن براي مرگ پيش از فرود آمدن آن.


برچسب‌ها: علائم نورانیت قلب

تاريخ : سه شنبه پنجم آذر ۱۳۹۲ | 17:23 | نویسنده : محمدرضا
تاريخ : یکشنبه نوزدهم آبان ۱۳۹۲ | 13:10 | نویسنده : محمدرضا

سر حلقه ی عقول چو بر نی مقام کرد

قوس صعود عشق  ظهوری  تمام  کرد

دیوان آیت الله غروی اصفهانی


برچسب‌ها: دیوان حاج ملاهادی سبزواری, السلام علی الشیب الخضیب

تاريخ : سه شنبه چهاردهم آبان ۱۳۹۲ | 8:4 | نویسنده : محمدرضا

همانطور که عصای یک فیلسوف عقلش است،عصای سالک قلبش است...

استاد مروجی


برچسب‌ها: استاد مروجی, عصای سالک

تاريخ : یکشنبه دوازدهم آبان ۱۳۹۲ | 8:1 | نویسنده : محمدرضا

الهی ظاهر ما اگر عنوان باطن ما نباشد در یوم تبلی السرائر چی کنیم...

الهی نامه علامه حسن زاده


برچسب‌ها: الهی نامه علامه حسن زاده, ظاهر و باطن

تاريخ : جمعه دهم آبان ۱۳۹۲ | 8:58 | نویسنده : محمدرضا

الهی میوه در طول هسته ی خود است و جزا در طول عمل،بلکه نفس عمل،"یوم تجد کل نفس ما عملت من خیر محضراً و ما عملت من سوء"،

خوشا آنکه روضة من ریاض الجنة است.

الهی نامه علامه حسن زاده


برچسب‌ها: الهی نامه علامه حسن زاده, رایطه جزا و عمل

تاريخ : چهارشنبه هشتم آبان ۱۳۹۲ | 14:58 | نویسنده : محمدرضا

المنصرف بفکره الی قدس الجبروت مستدیماً لشروق نور الحق فی سرّه،

یخص بإسم العارف

نمط العارفین اشارات


برچسب‌ها: عارف کیست, نمط نهم اشارات

تاريخ : سه شنبه سی ام مهر ۱۳۹۲ | 9:28 | نویسنده : محمدرضا
سخن بنيوش و ميكن حلقه گوش   مكن اين نكته را از من فراموش  
حذر بى دغدغه از صحبت غير   چه در مسجد بود غير و چه در دير  
كه اغيارند نامحرم سراسر   چه از مرد و چه از زن اى برادر  
دل بى بهره از نور ولايت   بود نامحرم از روى درايت  
ز نامحرم روانت تيره گردد   قساوت بر دل تو چيره گردد  
چه آن نامحرمى بيگانه باشد   و يا از خويش و از همخانه باشد  
ترا محرومى از نامحرمان است   كه نامحرم بلاى جسم و جانست  
مرا چون ديده بر نامحرم افتد   ز اوج انجلايش در دم افتد  
بروز روشن است اندر شب تار   به نزد يار خود دور است از يار  
همين نامحرم است آن ناس نسناس   كه استيناس با او آرد افلاس 
علامه حسن زاده


برچسب‌ها: شعر, علامه حسن زاده, دوری از اغیار

تاريخ : پنجشنبه هجدهم مهر ۱۳۹۲ | 15:21 | نویسنده : محمدرضا


برخی از باطن ها و دل هاست که به سبب صفای آنها هر روز هزار ملائکه،پیامبر و ولیّ در آنها فرود می آید،اینگونه باطن ها و دل ها به مانند باغی از باغ های بهشت است و برخی از باطن ها و دل هاست که هر روز هزار وسوسه و دروغ و ناسزا در آنها می افتد،اینگونه باطن ها از لحاظ تنگی و تاریکی خود،عیناً به مانند کنده ای از کنده های آتش دوزخ است که سزاوار لعنت و عذاب دردناک می باشد.

ملاصدرا-مظاهرالالهیة

برچسب‌ها: تفاوت باطن ها

تاريخ : سه شنبه شانزدهم مهر ۱۳۹۲ | 15:19 | نویسنده : محمدرضا

كارهاي پست به فاعل مباشرشان نسبت داده می شود ولی در عین حال افاضه ی وجود با حق تعالی است.

(بعنوان مثال دفع فضولات را به قوه ی دافعه نسبت می دهند و مستقیماً به عاقله نسبت نمی دهد.)


برچسب‌ها: کارهای پست و فاعل آنها

تاريخ : شنبه سیزدهم مهر ۱۳۹۲ | 15:18 | نویسنده : محمدرضا

اگر جوانی در جوانی خود انتخابی به وسعت ابدیت نکند،به جوانی خود خیانت کرده است...

استاد طاهرزاده


برچسب‌ها: ابدیت, انتخاب بزرگ

تاريخ : جمعه دوازدهم مهر ۱۳۹۲ | 15:16 | نویسنده : محمدرضا

قطعا باطن انسان در هر لحظه در حال دگرگونیست ولی مردم از این حقیقت غافلند...
ملاصدرا


برچسب‌ها: باطن انسان

تاريخ : چهارشنبه دهم مهر ۱۳۹۲ | 15:14 | نویسنده : محمدرضا

نكته 43

باطن تو در اين نشأه، عين ظاهر تو در آن نشأه است كه يوم تبلى السرائر، در تعبير به يوم هم دقت شود كه يوم هنگام ظهور اشياء است و يوم اينجا خود ظل يوم آنجا است.

نكته 548

شيخ بزرگوار ابن سينا در قانون فرمايد: يخ را در آب حل نكنيد و نخوريد كه به اعصاب و مزاج سخت آسيب مى‏رساند و اگر در هنگام جوانى طبيعت بدن با او دفاع كند بالاخره پس از بالا آمدن سن، آن يخ كار خودش را مى‏كند و دست بردار نيست. و چون بخواهيد آب سرد بنوشيد آب را در جوار يخ‏ سرد كنيد.

 

نكته 997

جان در تحت تدبير ملكوت از خاك رويد و باليدن گيرد تا روان شود و از تن خاكى بدر آيد چنانكه مار از پوستش و در جهان ديگر كه ماوراى طبيعت است با تنى كه در اين نشأه تحصيل كرده و با آنها يكى شد بسر آرد و شايد كه آن تن را نيز چون اين تن بگذارد و بگذرد كه پديد آمده از سلاله طين لازب‏ و ماء مهين با جان آفرين شود و حشر عقلى پيدا كند كه بدنها در طول هم باشند و تفاوت به كمال و نقص‏ .

منبع:هزار و یک کلمه



تاريخ : سه شنبه نهم مهر ۱۳۹۲ | 15:6 | نویسنده : محمدرضا


نطفه و مربي و اجتماع و معاشر از اصولي اند كه در سعادت و شقاوت انسان دخلي بسزا دارند.

منبع : هزارويك كلمه

به نقل از علامه حسن زاده


برچسب‌ها: چهار عامل موثر در سرنوشت انسان

تاريخ : سه شنبه دوم مهر ۱۳۹۲ | 19:24 | نویسنده : محمدرضا
 قال الحسین (ع) : أ َنَا قَتِيلُ الْعَبْرَةِ لَا يَذْكُرُنِي مُؤْمِنٌ إِلَّا اسْتَعْبَر[1] من كشته‏ام براى اشك، مؤمن يادم نكند جز آنكه گريه‏اش گيرد

 اشكي كه در شيعه هست با ناراحتي‌هاي عاطفي و احساساتي فرق اساسي دارد، اشك براي حسين(ع) عامل رابطه انسان است با مقاصد قدسي و لذا نه تنها شادي و نشاط را از شيعيان نمي‌گيرد، بلكه شادي و نشاط در زندگي شيعيان موج مي‌زند. ولي نبايد آن را با لذت‌گرايي يكي گرفت، زيرا تفاوت زيادي است بين آن شادي كه با پرهيزکاري همراه است و روح معنوي دارد با آنچه امروز در غرب هست كه لذت‌گرايي در آن مقصد و معبود شده است. در شيعه، شور زندگي با يادآوري غم غربت نسبت به عالم قدس همراه است و با فرهنگِ مرگ آگاهي راه خود را از قهقهه‌هاي اهل غفلت جدا كرده و سعي دارد خود را در فرحِ حضورِ با حق حفظ كند و اشك بر حسين(ع) نوعي طلب آن فرح است و آن‌هايي كه غم غربت در اين دنيا را مي‌شناسند مي‌فهمند حزن مقدس چه حلاوتي دارد و مواظب‌اند گرفتار لذت‌گرايي و خوش‌گذراني اهل دنيا نشوند و از ارتباط با حقايق وجودي عالم محروم گردند. 

  شیعه و غم و شادی و اشک

     در زندگی شیعه شادی و طرب موج می‌زند، اما نباید آن را با لذت‌گرایی یکی گرفت، تفاوت زیادی است میان آن شادی که با پرهیزکاری همراه است و ویژگی معنوی دارد و آنچه امروز در فرهنگ غرب هست که در آن لذّت‌گرایی مقصد و معبود شده است.

      در شیعه شور زندگی یا فرح، با یادآوری نوعی غمِ غربت نسبت به وطن معنوی، همراه است، که موجب حزن می‌گردد. این حالت از جمله حالاتی است که در اشعار عرفانی ما هویدا است و معلوم است که این حزن با ناراحتی عاطفی فرق بسیار دارد.

      از آن‌جا که ما مرگ را در پیش داریم ناممکن است چون غافلان از غیب و قیامت از زندگی لذّت مستانه ببریم، و لذا فرهنگ شیعه در این «مرگ‌آگاهی» راه خود را از قهقهه‌های مستانه‌ی اهل غفلت جدا کرده است و با حزنی معنوی در فرحِ حضور است و متوجه است که ما در مقام موجوداتی معنوی با این عالم بیگانه‌ایم و یک نحوه باطن‌گرایی را دائماً مدّ نظر داریم.

      آن‌هایی که غم غربت را می‌شناسند در دل حزن مقدس، فرح و حلاوتی می‌یابند که قابل مقایسه با شادی‌های اهل دنیا نمی‌باشد.

      دیدگاه شیعه با پیروی از ائمه«علیهم‌السلام» این نکته را دائماً مدّ نظر دارد که این جهان ناقص‌تر از آن است که بتوان با نور حقیقت به طور کامل ارتباط پیدا کرد.

      اگر این غم مقدس نبود عناصر شادی‌بخش افراطی بر زندگی تشیع غالب می‌شد و به مردمی تبدیل می‌شدند که بیشتر لذت‌گرا و خوش گذرانند.

      حزن شیعه نیز به جهت احساس غم غربت یا حزن معنوی او است...

به ادامه مطلب مراجعه کنید


برچسب‌ها: جایگاه اشک بر حسين, ع

ادامه مطلب
  • دانلود فیلم
  • دانلود نرم افزار
  • قالب وبلاگ